Tous les  écrits postés sur le « bligst » — qu’ils interprètent des textes (exégèse), décrivent ou expliquent des phénomènes (théorie) ou combattent des idées reçues (polémique) — relèvent peu ou prou  du « rationalisme » et constituent, à ce titre, un échantillon de ce qu’il faut faire ou ne pas faire quand « on se pique de raison » au XXIème siècle.

À  divers  degrés selon leur  genre,  ces textes répondent en effet  aux exigences de base de l’énonciation rationnelle. C’est ainsi qu’ils s’efforcent :

       a)  de ne point confondre   l’objet  auquel ils se réfèrent  avec ses représentations  matérielles  ou immatérielles : la représentation mentale de la pipe de Magritte n’est pas plus une pipe que  sa représentation  picturale ou sculpturale, etc. ; 

       b)  de distinguer la représentation mentale  des objets auxquels l’auteur se réfère des signifiants terminologiques utilisés  pour  identifier et distinguer la représentation  mentale  considérée  de toutes les autres représentations  mentales et pour la désigner à autrui : le mot  « pipe » que Magritte peint pour désigner l’objet physique auquel  sa représentation picturale se réfère n’est pas plus la représentation mentale de la pipe que la pipe physique elle-même ;

       c)  de définir aussi explicitement et précisément que possible  les signifiants ou termes polysémiques utilisés pour identifier et désigner les représentations mentales signifiées ou désignées : sans cette « définition-mania  »,  le  lecteur  ne serait  pas certain, en effet, d’ imputer aux signifiants  les  signifiés voulus par l’auteur  ni  il  pourrait s’assurer  que celui-ci impute  aux termes qu’il emploie le sens qu’il leur a défini et ne désigne pas  par un même signifiant des signifiés différents en vue de masquer les  toujours possibles incohérences de sa pensée. Pour que, de la clarté de la conception naisse la distinction de l’énonciation, encore faut-il  que les  termes de l’énonciation soient aussi précisément définis qu’en géométrie ou en algèbre et que les définitions proposées soient toujours, ensuite, aussi rigoureusement respectées que dans ces deux disciplines.

Notre « bligst » propose des définitions de concept  auxquelles l’amateur de rationalité peut s’intéresser indépendamment des textes postés. Ces définitions portent sur les concepts  de « crise du concept de raison[3] x» entendu comme crise de non-conscience ou de méconscience de l’existence de raison,  de « crise de la raison [4]» entendu comme crise de sous-utilisation ou de mésutilisation de la raison ;  de « raison[5] »  entendu comme le produit d’un double conquête — individuelle et intérieure d’une part, collective et politique d’autre part;   et  concept de « rationalisme intégral[6] » entendu comme le rationalisme qui  parvient à surmonter la dichotomie matière/esprit que le spiritualisme  promeut explicitement  et le matérialisme implicitement  https://raison-oblige.com.

   4°) Notre « bligst » propose enfin, last but not least, une stratégie de résorption des divers aspects de la crise de la raison qu’il parvient à discerner. Cette stratégie — qui se propose de respecter les droits des frères ennemis de la raison que sont l’instinct, le sentiment et la tradition —  s’appuie sur une combinaison de trois armes :

       a) L’arme de la «  norme » entendue comme obligation facultative :  la création d’une association internationale de normalisation de la terminologie et de la méthodologie des sciences sociales et humaines par les représentants de ces disciplines ne pourrait qu’inciter les auteurs  à veiller à la cohérence et à la rigueur de leurs propos et à élever, par là,  le degré de rationalité et donc le niveau de qualité de leur production.

       b) L’arme du droit de la consommation : la transposition du modèle juridique régissant la  distribution des denrées alimentaires à la circulation non moins importante des messages informatifs [5] permettrait de ménager les droits de leurs récepteurs autant que de leurs émetteurs,  cette transposition revenant largement à expliciter, on le verra, les règles qui organisent déjà tacitement la circulation des messages privés et publics.

       c) L’arme de la communication :   la célébration de la raison au moyen d’une  Journée Mondiale de la Raison — dont les lecteurs du « bligst » peuvent, qu’ils se le disent,  lire et soutenir l’Appel à la création posté à la droite de ce texte — permettra de  :

            – Faire connaître l’existence de la raison des populations du nord et du sud qui l’ignoreraient encore, ce qui remédierait à la crise structurelle de la raison ;

            – Valoriser l’image de la raison là où l’existence de cette  faculté est reconnue mais sa fécondité cognitive ou morale contestée, ce qui  remédierait à la crise conjoncturelle de la raison ;

            – Constituer un embryon d’imaginaire   commun à toute l’humanité autour de la notion de raison et de ses nombreux corrélats : outre que  la  raison est une  fonction que tous les hommes partagent,  elle  distingue  l’homo sapiens des autres espèces (au point qu’il vaudrait mieux le qualifier de homo rationalis)  et  permet à notre espèce de s’unifier toujours plus dans la mesure où, derrière « la civilisation de ses moeurs », se cache un  processus de rationalisation de ses représentations et de ses comportements ainsi que Einstein l’a souligné [8].